跨越5000年，“又見紅山”，白友一件件昭示遠古文明信息的精品文物集中展現在世人面(miàn)前。這(銀房zhè)當中，最吸引人眼球的當數來自牛河梁紅山文化遺址的古老遺存。身章

牛河梁遺址——紅山文化最高層次的中心遺址，草樹研究悠久中華文明的重要窗口。這(zhè)裡(lǐ)有迄今所知規模最大的紅山遠鐘文化晚期埋葬和祭祀中心，這(zhè)裡(lǐ)是遠古時(shí看區)代凝結先民智慧的玉器中心。

作爲“20世紀80年代中國(guó)最重大的考古發(fā)現但地之一”，牛河梁遺址的發(fā)掘，是“紅金也山文化考古發(fā)現與研究取得一系列重大突破”的重要标志。牛河梁遺址田野從坐考古工作不斷取得新成(chéng)果間鐘，爲認識中華文明起(qǐ)源和早期社會(h做上uì)進(jìn)程提供了豐富的資料。

探尋中華文明起(qǐ)源、領略紅山文化魅力，請到遼西，請到牛河梁。這(zhè)爸市裡(lǐ)，“壇、廟、冢”“玉、龍喝視、鳳”，勾勒出紅山古國(guó)的房畫文明圖景；每一塊鑄就(jiù)民族血脈的基民遠石，都(dōu)深深镌刻著(zhe)文弟會化自信；厚重的曆史文化積澱，證明著(zhe)遼甯這(一山zhè)片土地的無窮魅力！

10月18日，牛河梁紅山文化遺址，70餘位全國(guó)能技各地的專家學(xué)者如約而至。

位于努魯兒虎山脈綿綿群山間的這(購樂zhè)塊黃土地，因發(fā)現紅山文化最高層次的中心遺址而廣爲人知。在考古長的學(xué)家心中，這(zhè)裡(lǐ)已成(chéng)爲研放務究中華古老文明不可或缺的“聖地”。

在這(zhè)裡(lǐ)，沉睡千麗電年的紅山女神被(bèi)現代人的一聲輕叩喚醒，告訴我們，購日這(zhè)個地方“有寶貝、有曆史、有文化”；提示我們，5000年前的西遼河刀商流域，升起(qǐ)了文明的炊煙。

走近牛河梁，翻看這(zhè)本“無字天書”北冷，一個魅力十足的文明古國(guó)正快他拂去塵埃，漸露真容。

1  發(fā)現牛河梁，紅山文化考古在遼甯掀開(民匠kāi)最重要的一頁

“中國(guó)境内名山很多，如果說(shuō)哪一座山到靜承載了中華五千年文明源頭的曆史，唯有内蒙古自治區風玩赤峰市的紅山！遼西地區山梁縱橫，如果說(shuō)有哪一道(dào)梁見證了現微紅山文明的崛起(qǐ)與輝煌，唯有遼甯省朝陽市的牛裡妹河梁！”2015年11月，代表作《紅山文化研究》即將(j拍議iāng)付梓之際，劉國(guó)祥大筆一揮，在該書的後工年(hòu)記中寫下了這(zhè)飽含激情的話語。

那年，正值紅山後(hòu)遺址發(fā)掘80周年。

2019年10月，在沈陽參加“紅山文化與中華文吃外明起(qǐ)源學(xué)術研讨會(huì)”時對市(shí)，劉國(guó)祥，這(z議嗎hè)位來自中國(guó)社科院考古研究所的研究員談到牛河梁，仍是激情澎湃些筆。

召開(kāi)此次學(xué)術研讨會(hu慢了ì)，“紀念紅山文化命名65周年”乃個中之意。

從上世紀80年代初開(kāi)始化信，在牛河梁深藏了幾千年的一系列重大遺迹相繼重見天日，改變雜工了紅山文化一度沉寂的局面(miàn)，讓學(xué)界將海兵(jiāng)探尋中華文明起(qǐ)源的重點聚焦到遼西地紙紙區。

1981年，全國(guó)第二次文物普查期間，遼甯省文物部門發(fā)現了綠畫這(zhè)一遺址。自1983年開日器(kāi)始，由孫守道(dào)、郭大順擔任領隊，在牛河梁照一遺址開(kāi)展正式的考古調查和發(fā)掘。

這(zhè)一年深秋，紅山文化女神像出土。

時(shí)隔多年，遼甯省文物考古研究院科西名譽院長(cháng)、考古學(xué)家低著郭大順依舊難忘那 ﻪ“5000年後(hòu)的曆朋但史性會(huì)面(miàn)”。在《什笑紅山文化考古記》一書中，郭大順詳細記述了女神像問世的一幕：“她空這(zhè)幾天人塑像殘件接二連三的發來男(fā)現使參與發(fā)掘的考古工作者都(dōu)有一種(zhǒng)還得預感，可能(néng)有更爲重要的發(fā)現兵老在等待著(zhe)。挖掘剝離更加小心翼翼，接著(zh新醫e)，頭額、眼部已顯露出來。一尊女神頭像終于爸離問世了。”“她仰面(miàn)朝天，微笑欲語得和，似流露著(zhe)經(jīng)漫長(水醫cháng)等待後(hòu)又見天日的喜悅，于是人們一齊圍了上去，通行攝影師及時(shí)抓拍了這(zhè)一瞬間。”

被(bèi)發(fā)現的紅山女神頭像殘像高22．5厘米，面作什(miàn)寬16．5厘米，相當于真人大小。在刀個《紅山文化考古記》中，郭大順指出，從白弟世界範圍看，在距今5000多年的各個文明古國(guó)中什費，像牛河梁遺址這(zhè)樣(yàng)大規模的泥塑神像群間電，并無先例，稱得上是“海内孤本”。正因如此，他認爲牛河梁女神廟舊風的發(fā)現最重要的意義就(jiù)在于，不僅發(fā)現了明從雜确的廟宇，更發(fā)現了廟内供奉的神像，表明已經(水懂jīng)具有了宗廟的雛形。

之後(hòu)，著名考古學(xué)家蘇秉琦仔細觀北內摩女神像後(hòu)得出結論：女神是紅山人的“共祖”睡說，也就(jiù)是中華民族的“共祖”。

令人激動的發(fā)現隻是剛剛開(kāi)水樂始。此後(hòu)，牛河梁遺址不但發(fā媽山)現了迄今所知規模最大的紅山文化晚期中心性祭祀遺址，而且出土了一批具有明确層位他銀關系的紅山文化玉器。

考古學(xué)家們根據已出土的訊綠大批文物初步推斷，5000年以前，這(zhè)裡(l呢雨ǐ)曾經(jīng)存在過(guò)一個具有國(gu內章ó)家雛形的原始文明社會(huì)。

1983年開(kāi)始的牛河梁遺址群正式考古發(fā)掘，也成們讀(chéng)爲紅山文化發(fā)現與研究曆程中的重少煙要轉折點。

紅山文化，因1935年赤峰紅山後(hòu這車)遺址的發(fā)掘而得名，是中國(guó)東北地區最著名的新石器時(sh去嗎í)代考古學(xué)文化之一。身為1954年，著名考古學(xué)家、曆史學(從購xué)家尹達首次提出“紅山文化”的命名，強調聽村紅山文化對(duì)于研究長(cháng)城以北和跳懂以南的新石器時(shí)代文化遺存的相互關系問題具有極暗視大的啓發(fā)和幫助。但從發(fā)現到20世紀70年代末，紅山文化一都服直被(bèi)視爲中原文化影響下的一支邊遠文化，在中國(guó)站近史前文化研究中屬于“一帶而過(g熱員uò)”的角色。

在郭大順等專家學(xué)者看來，牛河梁遺址一系列重大發(fā)現，最黃多重大的意義是由此提出了遼西地區五千年文明起(qǐ)源的新課題，也將(jiā醫微ng)探索中華文明起(qǐ)源的目光從去更多地吸引到中原以外地區。至此，紅山文化成(chéng)爲研究西現行遼河上遊地區文明化進(jìn)程及中線讀華文明起(qǐ)源特征的核心内容之一。

2  “玉見”紅山古國(guó)魅力，牛河美近梁接連出土精美玉器

牛河梁遺址通過(guò)正式考古發(fā)掘出土線也了一批具有典型地域特征和時(shí)代書道風格的玉器，紅山文化玉器群最終得以科學(xué)确認，成(chéng)爲中國(兵學guó)史前玉器發(fā)展史上第一個高峰期雜筆的代表。

牛河梁遺址發(fā)現後(hò通資u)不久，蘇秉琦就(jiù)認爲，這(zhè)“豐富了我們對(du老離ì)當年在這(zhè)一帶幾百平方公裡(lǐ)内存在大建築群劇間的社會(huì)曆史意義的認識”。

根據這(zhè)些重大發(fā)現，蘇秉我能琦提出探索遼西古文化古城古國(guó)這(zhè)一重大課題。在他看來，以牛河吃呢梁遺址爲中心的紅山文化，正可謂文明三部跳就曲中的“古國(guó)”和三模式中的“原生型”的重要間爸實例，“在古文化聚落層次性分化的個鐘基礎上已經(jīng)達到産生最高層次中心聚落的水海知平，并以宗教形式將(jiāng)這(zhè)種(zhǒng)以一人獨尊爲長舞主的等級分化固定下來。”

這(zhè)個古國(guó)是神秘的。牛河梁被(bèi)研厭議究者視爲“神之所居”，壇、廟、冢格局規整、規模巨大，爲紅山古國(guó知吃)的祭祀中心。

古國(guó)時(shí)代的紅山先民是偉大的。在牛河梁南黃這(zhè)個神奇的地方，他們還(近門hái)創造了精美絕倫、風格獨特的玉器。

在紅山文化研究中，玉器是學(xué)術界關注的熱點課題。目前所知，紅山地技文化玉器的出土數量達300多件白師，主要分布在内蒙古自治區東南部和遼甯省西部地廠車區。牛河梁遺址是迄今爲止經(jīng)過(guò)正式考古厭地發(fā)掘出土紅山文化玉器數量最多的地點。

正是牛河梁遺址發(fā)掘出土的紅山文化玉器，使紅山玉器的我資時(shí)代“一錘定音”。

在很長(cháng)一段時(shí)間内，西遼河流域不斷出土精美玉器。分間然而幾乎沒(méi)有人將(jiān市校g)這(zhè)些玉器與紅山文化聯系在一起(qǐ)，多數研究者將(醫木jiāng)它們視爲商周乃至漢代的文物。

直到1984年8月4日，考古工作者發(fā)掘牛但關河梁第二地點一号冢4号墓，發(fā)現該墓主人頭下枕著(zhe)一件馬照謝蹄形玉器，胸部放置一對(duì)玉豬龍，這(zhè)才相信小兵，如此精美的玉器，是5000年前紅山先東信民的傑作。

《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983—2003年度）》稱，林厭牛河梁遺址已發(fā)現的玉器，除個别爲采集品外，全部爲正式考古發到女(fā)掘品，絕大多數在出土時(s視可hí)保持著(zhe)原生狀态，爲研請業究紅山文化玉器的分類與組合、造型、功能(néng)等，提供了第一手睡分資料。

在玉器研究專家、北京故宮博物院研究員楊伯達看來，牛河梁遺址堪稱“遠古冷玩玉器中心”。而劉國(guó)祥認爲，這問用(zhè)些紅山人的傑作，證明蘇秉琦先生所說(shuō)的紅山古國(黑日guó)可謂一個美玉裡(lǐ)的古國(guó)。

玉玦形豬龍、勾雲形玉器、玉人、玉鳳……解讀這(花北zhè)些紅山文化玉器，可以得見紅山先民的精神世界。遼甯省博費匠物館研究員周曉晶告訴記者，作爲紅山文化最突出的物質成(ch靜離éng)就(jiù)，玉器不僅是體現聚落規模和等快村級的标識，也是社會(huì)信仰和精神領域的反映。

史前諸文化的墓葬，都(dōu)有以陶器爲主要可商随葬品的葬俗，隻有紅山文化是個例外。《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報告（1拍舞983－2003年度）》稱，隻葬玉器，是牛河梁遺花草址埋葬習俗的一個有代表性的特點。藍老

據此，郭大順分析，紅山文化墓葬規模及随葬品的數量、質量是頻商反映人與人等級差别最主要的标準南關，該文化不葬或少葬與生産、生活有關的石器和子到陶器，說(shuō)明當時(shí)在高數表達人與人之間的等級地位時(sh和雪í)，對(duì)非實用玉器的重視，遠勝于與生産、生活有關的石短謝器和陶器。他進(jìn)而指出，積石冢墓葬随葬的玉器，是通神的技要工具，紅山文化玉器從造型到出土狀況都(dōu)是對(duì)玉器的這(zhè)木生種(zhǒng)通神功能(néng)的典型反映。

紅山文化晚期玉器的雕琢和使用，能(néng)夠深刻反錢可映遼西地區史前社會(huì)的重要變革，也是中華五千年文明形成(c大中héng)的重要标志。在劉國(guó)祥事著看來，“在中華五千年文明形成(chéng些商)的早期發(fā)展階段，玉器是貫要水通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮山錢儀的核心物質載體；秦漢以後(hòu)至明清，在我國(guó樂身)統一多民族國(guó)家形成(chéng)和發(fā西制)展的進(jìn)程中，玉器發(fā地船)揮了延續文明血脈、凝聚民族共識等重要功能(néng)，成(chéng)爲煙亮中華文化的象征之一。”

以紅山文化爲重要代表的諸多文化類型已成美睡(chéng)爲中華五千年文明史的重要支柱，郭大順說(shuō)，尤其日一是牛河梁遺址的發(fā)掘考古材料，充分顯光用示出早期旱作農業興起(qǐ)、母系社會(huì)向(xiàng)機不父系社會(huì)過(guò)渡、神權向(xiàng)拍長王權社會(huì)初步轉變、大型祭祀活動多樣(yàng事業)、原始古禮興盛和“唯玉爲葬”等現象。

3  不斷有新發(fā)現新成(chéng)果離唱，牛河梁被(bèi)認爲“具有世界遺産裡舊價值”

牛河梁遺址屬于中國(guó)，更屬于世界。這小男(zhè)一入選20世紀100次考古大發(學校fā)現的文化遺存，不僅是國(guó)内學(xué)者研究房那和關注的熱點，也一直吸引著(zhe)國(guó)外專家學(x為厭ué)者的眼球。

從1983年開(kāi)始，牛河梁遺址的每一次考古發(fā)掘費玩，都(dōu)帶給世人驚喜。

如入選2003年度全國(guó)十大考古新發(fā)現的牛河梁第十六地去輛點。

這(zhè)一地點的4号大墓，是牛河梁遺址群已發(fā)現規模最大、營造舞兵最費工時(shí)的一座墓葬，其規模與圍繞四周的墓葬對(duì)比懸殊，僅岩什就石開(kāi)鑿量就(jiù)多達30立方米。爲綜合研究紅山文化積石冢拿問群的布局、各冢及冢内墓葬結構、葬俗、玉器組合以至分期提供了不可費秒多得的新資料。

這(zhè)一地點出土的随葬玉器中，玉人、玉問腦鳳爲紅山文化玉器中新發(fā)現的器類，玉人高度寫實，對(duì東媽)研究宗教祭祀活動、人的體态、形體特征等十分從唱重要。玉鳳造型簡潔生動，線條優美，其枕于頭下的出土位置也引人深思。錯一

《遼海記憶——遼甯考古六十年重兵鄉要發(fā)現》一書總結，“牛河梁紅山文化遺址是中國(guó)新好些石器時(shí)代晚期發(fā)展水平最高的遺存之一，如船是我國(guó)目前發(fā)現最早、保就拍存最完整的集壇、廟、冢爲一體的大型宗教祭祀遺址，可能(néng)對(du關國ì)我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)發(fā)展史、思想史、學件宗教史、建築史、美術史的研究産生巨大可裡影響。”

牛河梁遺址，不僅始終是國(guó)内學(xué很會)者研究與關注的重點，而且一直吸引著(zhe)來自世計車界的目光。

早在1989年，時(shí)任舞黃英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院教授、研究中國(gu慢紙ó)考古學(xué)的汪濤考察牛河梁遺址時(shí)，與郭大順進(jìn)行交照水流，就(jiù)提出從世界史角度研究紅山文化的課題。

1994年，英國(guó)劍橋大學(xué)研究子都員吉娜·巴恩斯等人考察牛河梁愛購遺址後(hòu)，認爲“牛河梁遺址具有世界遺産價值”。

2013年上海舉辦世界第一屆考古論壇期間，世界考古權威、劍橋大學(x月光ué)C·倫福儒教授在主題演講中，將(ji事高āng)牛河梁遺址與土耳其東南部的哥貝克力石陣、英倫島的低廠巨石陣和布羅德加石圈等遺迹相比較花費，認爲其是國(guó)家社會(huì)形态出現之前公就自衆集會(huì)的禮儀場所。

2009年到2011年，包括美國(gu不習ó)匹茲堡大學(xué)和夏威夷大學(xué)在内的中美聯合調查隊，在大謝快淩河上遊流域開(kāi)展了系統性考古調查，取得了重要成(chéng)錯聽果。兩(liǎng)年間，有針對(duì)性地發(fā)掘了兩(liǎn山南g)處遺址，最終形成(chéng)《大淩河上遊流域紅山黃黃文化區域性社會(huì)組織》一書。村們

“我們應當用世界性的眼光，從世界史的角度研花是究紅山文化，這(zhè)是繼續吧學深入理解紅山文化形成(chén作可g)和發(fā)展的一把鑰匙。”郭大順認爲，紅山文化時(shí)期的遼西地兒還區是溝通東西方的“彩陶之路”與問中環太平洋“玉石之路”的交會(huì)點，東西方文化因素在這(zhè)裡費睡(lǐ)高度融合。

往事(shì)越千年，遼西牛河梁上，曾經(jīng)的車空紅山古國(guó)向(xiàng廠厭)我們展示了厚重的文明積澱。

喚醒沉睡的曆史記憶，保護珍貴的文化遺産，我們一自間直在努力。

2012年12月，赤峰紅山後(hòu)遺址群、魏家窩鋪遺址與牛河梁遺址共同說男被(bèi)列入《中國(guó)申報世界文化遺産預備名單》。

我們堅信，未來，牛河梁會(huì)給世人計訊帶來更多驚喜。